INTRODUÇÃO
De acordo com o IBGE, somados católicos e evangélicos, mais de 80% da população brasileira professa o cristianismo como religião pessoal. Isso poderia sugerir que, no Brasil, a fé cristã possui elevada credibilidade. Mas não é bem assim. Em geral, imagina-se que só é razoável ser cristão de dois modos: ou não levar o cristianismo a sério ou colocar a razão em segundo plano. Ser cristão ortodoxo e inteligente, ao mesmo tempo, é algo difícil de conceber.
Para discutir o assunto, pretendo abordar, nas próximas linhas, fatores que poderiam ter contribuído para o fenômeno, possibilidades fáceis (e falsas) para o seu enfrentamento e, por fim, requisitos para uma abordagem mais adequada.
I. Tentativa de compreender o problema
1. A natureza predominantemente simbólica do catolicismo brasileiro
Talvez não como fenômeno global, mas ao menos no caso brasileiro, o catolicismo parece depender muito de símbolos e rituais, frequentemente praticados sem a compreensão de seu valor interno, deixando de fornecer aos fiéis uma estrutura intelectual de articulação de suas crenças mais elementares. Por isso, se eu não estiver enganado, pode ser comum encontrar católicos que não possam falar adequadamente sobre temas tão centrais da fé cristã quanto pecado, salvação, graça e ressurreição. Tendo em vista a importância do catolicismo, sobretudo do ponto de vista histórico, esse pode ser um fator importante para a dificuldade de expressão pública do cristianismo no Brasil.
2. A raiz anti-intelectualista do protestantismo brasileiro
Com algumas exceções, a fé protestante chegou ao Brasil filtrada pela experiência de cristãos norte-americanos que, em boa medida, continha traços de anti-intelectualismo. Se eu não estiver enganado, de modo sorrateiro, mas muito persistente, as igrejas evangélicas brasileiras ainda previnem os fiéis contra os perigos da filosofia e da ciência. E isso seguramente não ajuda na articulação pública da fé cristã.
3. A tradicional influência marxista nas universidades brasileiras
A influência histórica do marxismo nas grandes universidades brasileiras é fato geralmente admitido. E o tratamento fracamente negativo do fenômeno religioso, característico de suas mais variadas vertentes, pode ser utilizado como base para ataques frontais ao cristianismo, mas, de modo ainda mais frequente e com repercussões ainda mais significativas, acaba se infiltrando sutilmente na compreensão popular da fé cristã.
4. A difusão do novo ateísmo nas universidades brasileiras
O novo ateísmo difere do ateísmo clássico, entre outras coisas, por seu imenso fervor missionário. Para um intelectual como Richard Dawkins, por exemplo, não basta oferecer argumentos para duvidar da existência de Deus, mas é preciso converter as pessoas ao seu modo de pensar. E a religião, que poderia ser tida apenas como falsa ou artificial, é agora a raiz de todos os males, algo que se deve combater e eliminar. E é evidente que esse tipo de fermento não ajuda na compreensão pública da fé cristã.
II. Formas de resolver (ou melhor, evitar) o problema
1. Cristianismo “paz e amor”
Uma forma de contornar o problema da compreensão pública do cristianismo é adotar uma versão mais leve, mais suave, livre de pontos difíceis, totalmente compatível com as preferências do tempo e do lugar. O drama é que essa versão seria qualquer coisa menos cristianismo. O cristianismo, como qualquer outra religião, é o que é, e não o que alguém gostaria que fosse.
2. Cristianismo de olhos e ouvidos fechados
Outra forma de evitar o problema é reter as doutrinas cristãs e simplesmente não ver nem ouvir qualquer coisa que venha de fora. O drama é que o cristianismo, desconectado de seu entorno, é culturalmente irrelevante. E ao perder contato com pessoas de carne e osso e suas dúvidas legítimas, ele também deixa de ser uma opção para dar sentido à vida.
III. Requisitos para uma abordagem adequada
1. Ortodoxia
Para quem deseja articular o cristianismo com qualquer outra coisa, o primeiro passo é levar o cristianismo realmente a sério. Isso parece óbvio, mas deve ser dito. Qualquer tentativa de dissolver o cristianismo acaba dissolvendo também o problema. E levar o cristianismo a sério não é nem tão difícil assim. De forma bem didática, Alister McGrath sugere, para isso, a análise do credo apostólico. Seguindo outro caminho, mas com o mesmo resultado, C.S.Lewis afirma que há um corpo de doutrinas que bem pode ser chamado de “cristianismo puro e simples”, além, é claro, das ênfases que distinguem as várias confissões cristãs. E é essa base comum, defendida e experimentada pelos cristãos ao longo dos séculos, que deve ser utilizada na tentativa de articulação pública do cristianismo.
2. Sinceridade
O segundo requisito é ouvir as críticas com atenção e tentar compreendê-las em sua melhor luz. O desafio é não tomar as perguntas, todas as perguntas, como formas de ataque, mas entendê-las como pedidos de novos e melhores argumentos, acomodados ao estilo e às necessidades do tempo. De minha parte, se eu souber alguma resposta, prometo oferecê-la, gentilmente. Mas se não souber, prometo confessar, pedir ajuda, não tergiversar.
CONCLUSÃO
Assim, nos próximos textos, pretendo tratar das críticas feitas ao cristianismo, tendo como referência o livro de Timothy Keller, para quem os tópicos mais relevantes são os seguintes:
1. Não pode haver somente uma religião verdadeira.
2. Como um Deus bondoso pode permitir o sofrimento?
3. O cristianismo é uma camisa de força.
4. A igreja é responsável por muitas injustiças.
5. Como pode um Deus de amor mandar alguém para o inferno?
6. A ciência desacreditou o cristianismo.
7. A Bíblia não deve ser interpretada literalmente.
Críticas e sugestões serão sempre muito bem-vindas!
Para quem não tem medo da verdade - de nenhum tipo de verdade - não pode haver perigo em estudar, meditar e discutir. Afinal, como diz o provérbio de Salomão: “A glória de Deus é ocultar certas coisas; tentar descobri-las é a glória dos reis”.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
KELLER, Timothy. A Fé na Era do Ceticismo. Trad. Regina Lyra. São Paulo: Vida Nova, 2015.
LEWIS, C.S. Cristianismo Puro e Simples. Trad. Álvaro Oppermann e Marcelo Brandão Cipolla. 3.ed. São Paulo: Martins Fontes, 2009.
MCGRATH, Alister. Creio: um estudo sobre as verdades essenciais da fé cristã no Credo Apostólico. Trad. James Reis. São Paulo: Vida Nova, 2013.
